Antsa erregina (1037-1067) eta haren kodexak. Clunyren zantzuak liburu-matronasgo paradigma batean

Pilar Recio Bazal

Madrilgo Unibertsitate Konplutentsea

Ez dakigu ziur Antsa erreginaren jaioteguna. 1018. urtearen inguruan izan zela uste da. Leongo Alfontso V.a erregearen eta Elvira Menendez erreginaren alaba zen astur-leondar dinastiakoa izan zen. 1032an Fernando I.a Gaztelako kondearekin ezkondu zen, Iruñeko Sancho Garces III.a errege nafarraren semea. Bermudo III.a, Antsaren neba, hil zenean, honek tronurako eskubideak heredatu zituen Alfontso V.a Leongoaren alaba bezala, baina ezin izan zuen eskubide osoz errege izan emazte izateagatik, 1033an erregina ezkontidea izan zelarik, bere senarra Fernando Leongo Errege gantzutu zutenean. Heriotza 1067. urtean egiaztatu zen.

Antsa erreginak artearekiko eta politikarekiko interesa uztartu zuen, baina haren irudia nabarmena da Erdi Aroko Europako liburu-matronagintzan, eta ezohikoa da erlijio-arlokoa ez den emakume batek hain liburu-ekoizpen oparoa izatea.

Antsak ez zituen liburuak eduki-ibilgailu gisa bakarrik ulertu, tramankulu eder eta apaingarri gisa ere ulertu zituen, oso material baliotsuekin egitea agindu baitzuen.

(Irudiaren kreditua: Wikipedia)

Clunyren eragina oso nabarmena izan zen, izan ere, badakigu Fernando I.ak eta Antsak, 1050. urtearen inguruan, urtero urrezko mila piezako dohaintza bat ezartzen diotela Borgoniako abadiari egoitza berria eraikitzeko. Data paradigmatiko bat 1063. urtea da, Fernando I.ak eta Antsa erreginak erlikien translatio bultzatu zutenean, hasiera batean Santa Justarena, baina azkenik Sevillako San Isidororena, Eliza Bisigotikoaren aita, Hispaniako hiriburutik Leoneraino. Horrek guztiak erraztu egiten du XI. mendearen erdialdean erritu hispaniar bisigodoa erromatar errituak ordezten hastea, San Benitoren araupeko monje kluniakarren bidez, Urbano II eta Gregorio VII.a aita santuen tesi erreformisten adalide zirenak.

Gaur egun lau kodex iritsi dira, eta ez dago zalantzarik Sancha erreginaren egiletzaz. Autoretza hori argi eta garbi ezarrita dago me fecit gisa, Therese Martinen irizpidearen arabera (2012), egiletza intelektualaren arduraduna izan baitzen, eta litekeena da diseinuan ere parte hartzea. Dudarik gabe, Sancha erregina aitzindaria izan zen liburu-matronasgoan.

Pilar Recio Barzal hizlariak adierazi eta aldarrikatu zuen Antsa erreginak artearekiko eta politikarekiko interesa uztartu zuela, baina baita Erdi Aroko Europako liburu-matronasgoan izan zuen lekua ere, nahiz eta bidegabeki gutxietsita egon beste egile ezagunago batzuen aurrean, hala nola Flandriako Judith kondesa (1033-1094) edo Canossako Matilde kondesa (1046-1114).

Txostengileak dio historiografiak errege irekitzailetzat jo duela Fernando I.a, Clunyko abadiatik datozen korronteen jarraitzailea bere adierazpen erlijioso eta artistikoetan. Aitzitik, Antsa kontserbadore gisa etiketatua izan da, ziur asko bera errege leinukoa zelako, Asturiasko erresuma, bakartua eta kontserbadorea, eta, are gehiago, garai europazale berriekiko erresistentzia-mugimendu baten ageriko burua izan zela idatzi delako.

Eduki kodikologikoari dagokionez, gordetzen diren lau eskuizkribuetatik bi liturgikoak dira, bata teologikoa eta bestea erabat laikoa.

Fernando I.ak eta Sancha erreginak enkargatu zuten lehen kodexa, Beato, edertasun handikoa da, baina ez da Clunyri buruzko hitzaldi honetan jorratuko.

Antsa erreginaren ezkontzari egozten diogun lehen kodex liturgikoa Fernando I.a eta Antsaren Diurnal izenekoa da, dohatsuarekin batera, arreta historiografiko handiena jaso duen kodexa.

Gaur egun Santiagon dago.

Kodize horietan guztietan, kodexaren testu-edukiaren zati ez diren paratestu-elementuak daude (orain metadatuak deituko geniokeena da), idatzi ziren inguruabarrei erreferentzia egiten dietenak. Horrela, 208. folioan Antsa erreginaren autoretza intelektuala (me fecit) aipatzen da. Petrusek kopiatu zuen, Fructuosok argiztatu zuen eta 1055. urtea amaitu zuten.

Gainera, eskuizkribu hau beti interpretatu izan da Antsa erreginak bere senar Fernando I.ari bi helbururekin enkargatu zion opari gisa: bata, deboziozko helburuetarako objektu baliotsu bat oparitzeko, eta, bestea, garrantzi gutxiagokoa ez dena, bere senarraren autoritatea, atzerriko errege izateari utzi ez ziona, bere senarraren aurrean aitortzeko ekintza sinboliko gisa.

Leongo gorteko erreferente estetiko erromaniko berri gisa baloratu da liburu hau, baina ez zuen jarraipenik izan.

Kodex honetan penintsulako tradizio liturgikoa eta itxuraz kontraesanik ez duen erromatar erritu berria konbinatzen dira. Bertan, penintsulako tradizioko santuak nahasten dira, hala nola Donemiliaga eta Clunytik etorritako beste batzuk, hala nola San Saturnino edo Tourseko San Martin. Gainera, salterioak tradizio mozarabiarrak eta europarrak ere tartekatzen ditu bere korrelatu ikonografikoarekin. Adibide bat B bat da, folio osoa hartzen duena.

Salmoan, “Oreinak uren korronteetan egiten duen bezala, horrela egiten du oihu zure alde, oi Jainkoa, nire arima…”, argitzaileak salmoaren hitzak nola erabiltzen dituen erakusten duen beste adibide bat da, irudia testuaren ikusizko itzulpen bat eginez.

Kodex honen beste alderdi interesgarri bat da prefazio bat duela, posizio desberdinetan dauden pertsonak biltzen dituena, eta, Castiñeiras irakaslearen iritziz, salmoen liturgian zer jarrera hartu behar zituzten adierazten zuena.

Liber Canticorum et Horarum Antsa erreginak komisionatu eta Christophorusek kopiatu zuen, 1059ko maiatzaren 16an amaituz. Erreginak agindu zion kodize hori bere otoitzetarako, eta ez zen bere senarrarena bezain dotorea.

Ez dago komitentearen berariazko aipamenik, baina D letran Sancha Regina irakur daiteke hondo berdean, eta, beraz, ez dago inolako zalantzarik haren egiletzaz.

Liburu honetan, salmo eta kantuez gain, bere azken hamaika orrietan, hiru testu labur-labur kopiatu ziren: Hirutasun Santuari egindako otoitz bat, Antsa erreginaren aitorpena eta letania batzuk.

Polemika izan da kodex horrekin batera, ez bakarrik Clunyren ordenako monasterioak aipatzen zituelako, tokiko tradiziotik at zeudenak, baita jatorrian maskulinoan idatzita zegoelako eta une batean feminizatu egin zelako ere, eta horregatik dago tatxhonez beteta.

Eta ez hori bakarrik, erreginaren izenaren ondoan Urraka izena agertzen da, eta aditu batzuentzat kodize hau Clunyko abadiarekin lotura handiagoa duten geroagoko datetara datatzeko arrazoia da.

Gainidatzitako Urraka izenaren presentziari buruzko azterketa paleografikoa garai haietan ezarritako ohitura bat zelako azaltzen da, familiaren baitan eta emakumeen artean liburuak igarotzea, eta Urraka Antsa erreginaren eta Fernando I.a erregearen alaba nagusia izan zelako, geroago izen hori gehiegi idatzi zelarik, hizlariaren iritziarekin bat etorriz.

Interesgarria da aipatzea kodex honetan aipatzen dela otoitz lehenari buruzko aipamen bat dagoela, burgundiar abadiako ohiturei dagokiena, eta horrek zalantzan jartzen du Clunytik datozen erritu erromatarrak onartzeko zuen ustezko pasibotasuna.

Azkenik, hizlariak Antsa erreginaren San Isidororen Etimologiei buruz hitz egin zuen, jakintzaren kodexa laikoa. Eskuizkribu honek letra-labirintoa du, eta bertan Antsa erreginaren izena aipatzen da. Gaur egun, San Lorenzo del Escorial monasterioa kontserbatzen da. Badakigu Dominicus abadeak kopiatu ebala 1047ko abuztuan.

Sevillako San Isidororen etimologiak izan zen Europan gehien hedatu zen eta arrakasta handiena izan zuen entziklopedia, VII. mendetik XII. mendera. Etimologiak 20 liburutan banatuta daude, bakoitza gaiari buruzkoa, eta hirugarren liburua koadribioko materiei buruzkoa da: aritmetika, geometria, musika eta astronomia.

Kodize honek, salbuespen gisa, zodiakoren gurpila bat ere badu.

1047ko kodize honetan bi bloke tematiko handi bereiz ditzakegu, laburpen pedagogiko hutsa eta entziklopedia hori besarkatzen duten testu batzuk, izaera eskatologiko eta doktrinaleko edukia dutenak.
Testu hauek hiru atal dituzte: Ascarico eta Tuseredoren epistolarioa, zortzigarren mendeko elizgizonak, konnotazio dogmatikodun narrazio apokaliptikoak eta aurrekontu erreformistetan oinarritutako kristau “bizimodu onaren” programa, agian klonakarrak.

Testu hauek hiru atal dituzte: Ascarico eta Tuseredoren epistolarioa, zortzigarren mendeko elizgizonak, konnotazio dogmatikoak dituzten narrazio apokaliptikoak eta aurrekontu erreformistetan oinarritutako kristau «bizimodu onaren» programa, agian Clunyrena.

Testu hauek garatzen dituzten hiru ideiak honako hauek dira: lehenik eta behin, elite laikoek prerrogatiba oro alde batera uzteko beharra, Elizaren gaietan esku hartzeko asmo oro, eta eliza botere espiritualaren autoritate goren gisa geratzea, gutxienez, kleroaren bizioei aurre egiteko beharra, eta kristauek praktika heretikoak alde batera utzi eta erlijio-ortodoxiara itzultzea. Ideia guztiak Erromak prekonizatuak eta Clunyk hedatuak.

Amaitzeko, hizlariak Tiburtina Sibila aipatu zuen. Sibilak, bere bakarrizketan, gizakiaren bederatzi aroen bitartez, kristauen ustelkeria morala deskribatzen du, kasu askotan bultzatua, gobernariak ez zirelako eredu onak izaten ari osasun sozial egokirako.

Laburbilduz, sibilak gizateriaren gainbehera aldarrikatzen du, hiru alditan baino etengo ez dena: Kristoren jaiotza, bizitza, heriotza, berpizkundea, bigarren, Konstantinoren gobernuan eta, azkenik, hurrengo enperadore bat tronura igotzeagatik. Enperadore honek bere ondasun guztiak emango dizkio Elizari, eta Elizari utziko dio arlo zibilaren eta espiritualaren gaineko aginpidea izan dezan. Hori guztia bat dator Clunyko monjeek Europan zehar hedatu zuten erreforma gregorianoarekin.

Orain arte argitaratu gabeko Sibila Tiburtinaren kopia bat aurkitu da, Ripolleko Santa Maria monasterioko El Escorial kodizearen garaikidea. Horri esker, Cluniaceko monjeek sibilaren testu hau Iberiar Penintsulan zabaltzeko kodizeen bidez arduratu zirela dioen hipotesia ezar daiteke, eta horiei esker iritsi zela Antsa erreginaren ezagutzara.

Ramón Ugarte